摘要： 8月科學教育網小李來為大家講解下。氏族戰爭，氏族王國戰爭這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！涿鹿之戰（中華祖先黃帝）戰爭時間:大約公元前2500年戰爭對手:炎黃部落(黃帝)...

8月科學教育網小李來為大家講解下。氏族戰爭，氏族王國戰爭這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

涿鹿之戰（中華祖先黃帝）

戰爭時間:大約公元前2500年

戰爭對手:炎黃部落(黃帝)VS東夷集團(蚩尤)

戰爭的結果是炎黃部落獲勝，華夏集團收復中原。

戰爭背景:大約4600年前的原始社會中后期，在當時的廣大地區逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三個族群。其中，華夏集團以黃帝和顏地為核心。它們崛起于關中平原、山西南部、河南西部。整合后沿黃河北岸向華北平原西部發展。與此同時，興起于黃河下游冀魯豫蘇皖交界地區的九夷部落(東夷集團的一支)，也在其著名首領蚩尤的率領下，以山東為根據地，由東向西發展，開始進入華北平原。所以華夏集團和東易集團之間的武裝沖突是不可避免的。涿鹿之戰就是在這種歷史背景下爆發的。

戰爭的經過:當時蚩尤人聚集了所屬的81個分支氏族(說是72個氏族)，在權力上占據了一定的優勢。所以雙方接觸后，蚩尤人依靠人數眾多，武器精良等條件，主動進攻黃帝人。黃帝率領氏族有熊、熊、狼、豹、鷹、龍、貓頭鷹等。作為迎接蚩尤氏族的圖騰，并讓“應龍高水位”，即在河流上修筑土壩蓄水以阻擋蚩尤氏族的進攻。

戰爭爆發后，恰逢濃霧和大風雨，非常適合來自東部多雨環境的蚩尤人開展軍事行動。所以在最初的戰斗階段，適合晴天作戰的黃帝族處于不利地位，已經打了九場敗仗(九是虛數，可以用多次來形容)。然而沒過多久，雨季過去，天氣放晴，為黃帝提供了轉敗為勝的重要契機。黃帝抓住戰機，在玄女的支持下，乘勢向蚩尤發起反攻。利用其特殊的有利天氣——狂風大作，漫天塵土，吹響號角，敲鑼打鼓，乘蚩尤族的混亂和震驚，驅使眾人以南指車所指的方向向蚩尤族進攻，最終一舉擊潰敵軍，在冀州(即今河北地區)曠野上，活捉并殺死了其首領蚩尤。涿鹿之戰以黃帝的勝利而告終。戰后，黃帝向東推進，一直到泰山，在那里舉行了“封泰山”儀式，才凱旋而歸。同時“令少邊鄭晴司馬鳥師”，即從東夷集團中選一個叫少邊卿的氏族首領繼續領導九夷各部落，迫使東夷集團與自己的華夏集團結盟。

中華民族起源之戰。涿鹿戰爭后，中國進入了一個新的歷史時期。自涿鹿之戰以來，黃帝乘勝追擊，繼續征服四大事件。久而久之，我們身邊的很多氏族要么臣服于華夏族，要么被華夏族同化。贏得戰爭的部落首領黃帝，從此成為中華民族的共同祖先，逐漸被神化。從此，世界上第一個有中央政府的國家建立了。中華民族開始形成。從那以后，人們一直尊黃帝為中華民族的祖先。

#故事推薦#公元前9—8世紀，希臘共和國氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個城邦。城邦各自為政，無統一君主，城邦之間戰爭不斷。為了應付戰爭，各城邦都積極訓練士兵。斯巴達城邦兒童從7歲起就由國家撫養，并從事體育、軍事訓練，過著軍事生活。戰爭需要士兵，士兵需要強壯身體，而體育是培養能征善戰士兵的有力手段。在這樣的背景下，很多土邦邦主就制定了嚴格的男嬰篩選制度——男嬰從母腹生出，凡是有生理缺陷的，直接處死。我們今天這個故事，就發生在這樣一個畸形的殘酷背景下。

一、產婦變老嫗

斯巴達勇士革洛肯的妻子就要生產了，但他一點也高興不起來。同樣，臥在床上的妻子艾荻亞也是憂心忡忡。為啥？因為兩年前，他們曾經生下一個男嬰，但因為男嬰的右手手指有六根，而被當場殺死。一想到這些，革洛肯和妻子就會心如刀割。但沒有辦法，在這個具有原始民族色彩的城邦里人人平等，不管是平民還是勇士，都要遵守既定的規則。現在，面對輕輕呻吟的妻子，革洛肯也只有靜觀事態的發展了。

負責接生的接生婆早就等在旁邊，她即是接生婆，也是負責查看嬰兒是否殘疾的女官。整個城市都知道，這是個鐵面無私的女官，不管是誰，只要生下有殘疾的男嬰，她都會毫不手軟地用剪斷臍帶的刀具痛下殺手，因此人送外號“夜叉手”。夜叉手還有一個副手叫海倫，端著工具在旁邊站著。

這時，艾荻亞一躬身子，疼得大叫了一聲。夜叉手掀起蓋在艾荻亞身上的獸皮窺視一眼，站了起來，告訴艾荻亞用力。海倫知道就要生了，也把盤子往前湊了湊，好讓夜叉手用工具時隨手就拿。艾荻亞臉憋得通紅，因為緊張和疼痛，汗如雨下。

折騰了大約一個時辰后，隨著一聲清亮的哭聲，嬰兒呱呱墮地。夜叉手拿過工具，在剪斷臍帶的瞬間就看清了是個男嬰。她剪斷臍帶，示意海倫去過一張新鮮的獸皮鋪在床上，雙手托著嬰兒往獸皮上放，邊放邊觀察孩子是否有明顯的缺陷：五官正常、雙手正常、下肢……看到這里，夜叉手嘴角輕輕揚了一下。站在她身邊的海倫馬上會意，這是一個有殘疾的男嬰。果然，男嬰邊哭邊四肢亂舞，左腿明顯比右腿要短。

夜叉手放下孩子，伸手去取刀具。海倫明白，夜叉手這是要行使職責殺死嬰兒了，趕忙把盤子往前伸，一直伸到夜叉手的鼻子下邊。夜叉手忽然聞到一種奇異的香味，還沒反應過來，就昏了過去……

不知過了多久，夜叉手慢慢睜開眼，眼前的景象把她驚呆了。只見海倫趴在地上一動不動。她掙扎著坐起來，眼光一掃產床，驚得目瞪口呆——床上哪還有艾荻亞和孩子的影子，躺在床上的，竟是一個奄奄一息的老太婆。

“來人……啊……”夜叉手攀住床沿想站起來，但失敗了，只好有氣無力地喊起來。

一直等在屋外的革洛肯聞聲跑進來，也大吃一驚，她驚恐地望著床上的老嫗，嘴唇哆嗦，嘴里喊著：“艾荻亞……”，一下癱在地上。

這突然的變故時間不長就傳遍了全城。那時的希臘人崇拜神靈，認為這一切一定是神靈作怪。也就是說，那個孩子應該和神靈有關，不然，怎么會搶走嬰兒后，把年輕美貌的艾荻亞變成奄奄一息的老嫗呢？夜叉手醒來后竟像患了短暫失憶癥，她能記起是在給艾荻亞接生，但后來的情節都記不起來了。倒是海倫記憶還算清晰。她能記起艾荻亞生了孩子，但到底是男孩女孩和孩子去了哪里，她也一樣茫然。她說，她在遞給夜叉手盤子的時候，暈了一下，就什么都不知道了。

二、盔甲丟失

最傷心的還屬革洛肯。年輕美貌的妻子變成老嫗不說，孩子竟也神秘失蹤。因為有規定，在接生婆接生期間，除了助手，屋里是不能留有任何人的。除非接生婆叫人進去，否則，就是生產一天一夜，等在外面的人也不能進去。當時，他聽到夜叉手的喊聲，以為生產結束，就喜滋滋地跑了進去，誰知，看到的情景幾乎使他昏厥。革洛肯的頂頭上司狄凱諾斯見此情景，只好安慰了革洛肯一番，讓他安心在家里等待奇跡出現。但奇跡沒有出現，幾天后，老嫗氣絕身亡，家里只剩下呆若木雞的革洛肯。

老嫗被葬在一個山洞里，據說這個山洞是革洛肯和艾荻亞相識的地方。革洛肯從此變得沉默寡言，訓練完了，就獨自上山，在山洞里一待就是半天。人們除了搖頭嘆息，實在也想不出什么辦法幫助他。

俗話說“屋漏偏遭連陰雨”，半年以后，革洛肯慌慌張張地來找狄凱諾斯，結結巴巴地說：“盔甲……盔甲……”狄凱諾斯一看革洛肯的樣子就生氣了，怒斥道：“你看看你，還有沒有勇士的樣子！什么盔甲，你就不會好好說？”革洛肯趕緊直起身子，將發生的事情講了一遍。…點擊卡片繼續閱讀

中國歷史故事《黃帝大戰蚩尤》是每個炎黃子孫耳熟能詳的，既有神話色彩，又是人類發現的鼻祖。

相傳五千年以前的上古時期，我國的黃河、長江流域有許多氏族和部落。他們經常糾紛或戰爭，其中有兩個部落較為強大，一個是以神農氏為首領的炎帝部落，另一個是以軒轅氏為首領的黃帝部落。

炎帝部落在我國西北方姜水附近，黃帝部落，住在我國西北方的姬水軒轅附近。他們是近親，后來炎帝部落日漸衰落，而黃帝部落卻興盛起來。黃帝小時能通曉百事、辨別是非，人們推斷他是天神降臨人間，于是推舉他做有熊氏的首領，也有人稱黃帝為軒轅氏。

后來一個首領名叫蚩尤的黎族部落出現，據說蚩尤有八十一個兄弟，個個都高大勇猛、力大無比。他們還能制造各種兵器，用于侵略其他部落。

蚩尤率兵大敗炎帝部落，只好退到涿鹿，請求黃帝出兵相救。黃帝馬上聯合各部落，調遣精兵強將，在涿鹿郊外與蚩尤部落展開了一場大戰。

眼看蚩尤部落就要全軍覆沒，蚩尤施展妖術，制造了一場毒霧，把黃帝的兵士團團圍住。黃帝毅然決然地踏上指揮車，指揮兵士沖破圍困，順著蚩尤逃跑的方向繼續追擊。蚩尤又請來風伯雨師助戰。但黃帝請來天女幫忙。黃帝最終打敗了蚩尤。

關于蚩尤的死，有很多傳說。有的說黃帝抓住他后將他殺死了，他死的地方長出一片紅楓林，紅紅的楓葉上還帶著斑斑血跡。也有的說蚩尤的血流出來變成了一個大鹽池，鹽池里的水始終是鮮紅的。還有的說黃帝捉住蚩尤后砍下了他的腦袋，后來那個地方就被稱為“解”。

黃帝為創造華夏文明做出了巨大貢獻，備受后人推崇，人們都尊黃帝為中華民族的始祖，自稱是黃帝的子孫。因為炎帝部落和黃帝部落原本是近親，后來又融合在一起，所以也稱為“炎黃子孫”。

魯迅先生曾把黃帝作為民族象征，他曾說“我以我血薦軒轅”，就是指要用自己的鮮血來捍衛中華民族。黃帝是《史記》中的五帝之首，是遠古時期中國神話人物，中國歷代皇帝都將其視為正統并設廟祭陵。也有學者以文獻為證據，認為是在始于晚清知識分子的推動下，黃帝才從中國傳說時代的三皇與五帝中脫穎而出，成為中華民族的祖先

古人說天有十日，這個意思后人費思量。文藝界有人把這說是神話。這個說法影響很大，但是肯定不對。中國歷史悠久，古人當時很多事情后人不理解當時語境，不懂真實意思，現代人更誤以為神話。現在看，天有十日的記載，至少有幾個方面性質可以考慮。一個是天文知識，就是計時的概念。天有十日，就是十天干的計時表述。甲乙丙丁戊己庚辛寅癸。這十個字是記錄天時的，太陽在天空運行劃分為十個等份，所以叫做天有十日。二個是氏族稱謂，就是標記氏族的符號。因為《山海經》說“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這就說明羲和這個氏族有十個胞族也就是子部落，都是一個母親所生。這樣十日就是十個氏族部落的稱呼。因為羲和是掌握天文觀測的氏族，所以他們的氏族都用日作為名稱。今天也有很多人用日字做名字的，所以古人用十日指十個子部落是完全正常的。三是權力的反映，就是用日代表氏族權力。比較典型的是夏桀，他就自稱他的地位就像天有日，日不會亡，他也不會亡。這個用日代表國家權力的觀念，應該就是來自古代以日代指氏族的傳統觀念。這樣看來，日在遠古就是反映時間和氏族及權力的象征物。特別要注意的是，日不等于天。古人都承認天只有一個，是最高權力。但是日卻可以多個。這樣比較看，就更清楚日這個字不是特指太陽，而是與太陽有關的觀念形象，含義是很多的。因此說，古人才會說出天有十日這種話。在這個語境中，顯然天是唯一的，日就不是，可以一個，也可以多個。既然可以多個，那么日就肯定不是太陽了。因此看，羿射十日這個歷史傳說，應該表現的是氏族戰爭概念。很可能是羿氏族善射，靠著弓箭技術戰勝了十個以日為族徽的氏族，平定了當時社會各氏族紛爭，得到了區域氏族領導權。這樣看，就不能把羿射十日看作是什么神話，而應該是真實歷史記錄。

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一、產婦變老嫗

斯巴達勇士革洛肯的妻子就要生產了，但他一點也高興不起來。同樣，臥在床上的妻子艾荻亞也是憂心忡忡。為啥？因為兩年前，他們曾經生下一個男嬰，但因為男嬰的右手手指有六根，而被當場殺死。一想到這些，革洛肯和妻子就會心如刀割。但沒有辦法，在這個具有原始民族色彩的城邦里人人平等，不管是平民還是勇士，都要遵守既定的規則。現在，面對輕輕呻吟的妻子，革洛肯也只有靜觀事態的發展了。

負責接生的接生婆早就等在旁邊，她即是接生婆，也是負責查看嬰兒是否殘疾的女官。整個城市都知道，這是個鐵面無私的女官，不管是誰，只要生下有殘疾的男嬰，她都會毫不手軟地用剪斷臍帶的刀具痛下殺手，因此人送外號“夜叉手”。夜叉手還有一個副手叫海倫，端著工具在旁邊站著。

這時，艾荻亞一躬身子，疼得大叫了一聲。夜叉手掀起蓋在艾荻亞身上的獸皮窺視一眼，站了起來，告訴艾荻亞用力。海倫知道就要生了，也把盤子往前湊了湊，好讓夜叉手用工具時隨手就拿。艾荻亞臉憋得通紅，因為緊張和疼痛，汗如雨下。

折騰了大約一個時辰后，隨著一聲清亮的哭聲，嬰兒呱呱墮地。夜叉手拿過工具，在剪斷臍帶的瞬間就看清了是個男嬰。她剪斷臍帶，示意海倫去過一張新鮮的獸皮鋪在床上，雙手托著嬰兒往獸皮上放，邊放邊觀察孩子是否有明顯的缺陷：五官正常、雙手正常、下肢……看到這里，夜叉手嘴角輕輕揚了一下。站在她身邊的海倫馬上會意，這是一個有殘疾的男嬰。果然，男嬰邊哭邊四肢亂舞，左腿明顯比右腿要短。

夜叉手放下孩子，伸手去取刀具。海倫明白，夜叉手這是要行使職責殺死嬰兒了，趕忙把盤子往前伸，一直伸到夜叉手的鼻子下邊。夜叉手忽然聞到一種奇異的香味，還沒反應過來，就昏了過去……

不知過了多久，夜叉手慢慢睜開眼，眼前的景象把她驚呆了。只見海倫趴在地上一動不動。她掙扎著坐起來，眼光一掃產床，驚得目瞪口呆——床上哪還有艾荻亞和孩子的影子，躺在床上的，竟是一個奄奄一息的老太婆。

“來人……啊……”夜叉手攀住床沿想站起來，但失敗了，只好有氣無力地喊起來。

一直等在屋外的革洛肯聞聲跑進來，也大吃一驚，她驚恐地望著床上的老嫗，嘴唇哆嗦，嘴里喊著：“艾荻亞……”，一下癱在地上。

這突然的變故時間不長就傳遍了全城。那時的希臘人崇拜神靈，認為這一切一定是神靈作怪。也就是說，那個孩子應該和神靈有關，不然，怎么會搶走嬰兒后，把年輕美貌的艾荻亞變成奄奄一息的老嫗呢？夜叉手醒來后竟像患了短暫失憶癥，她能記起是在給艾荻亞接生，但后來的情節都記不起來了。倒是海倫記憶還算清晰。她能記起艾荻亞生了孩子，但到底是男孩女孩和孩子去了哪里，她也一樣茫然。她說，她在遞給夜叉手盤子的時候，暈了一下，就什么都不知道了。

二、盔甲丟失

最傷心的還屬革洛肯。年輕美貌的妻子變成老嫗不說，孩子竟也神秘失蹤。因為有規定，在接生婆接生期間，除了助手，屋里是不能留有任何人的。除非接生婆叫人進去，否則，就是生產一天一夜，等在外面的人也不能進去。當時，他聽到夜叉手的喊聲，以為生產結束，就喜滋滋地跑了進去，誰知，看到的情景幾乎使他昏厥。革洛肯的頂頭上司狄凱諾斯見此情景，只好安慰了革洛肯一番，讓他安心在家里等待奇跡出現。但奇跡沒有出現，幾天后，老嫗氣絕身亡，家里只剩下呆若木雞的革洛肯。

老嫗被葬在一個山洞里，據說這個山洞是革洛肯和艾荻亞相識的地方。革洛肯從此變得沉默寡言，訓練完了，就獨自上山，在山洞里一待就是半天。人們除了搖頭嘆息，實在也想不出什么辦法幫助他。

俗話說“屋漏偏遭連陰雨”，半年以后，革洛肯慌慌張張地來找狄凱諾斯，結結巴巴地說：“盔甲……盔甲……”狄凱諾斯一看革洛肯的樣子就生氣了，怒斥道：“你看看你，還有沒有勇士的樣子！什么盔甲，你就不會好好說？”革洛肯趕緊直起身子，將發生的事情講了一遍。…點擊卡片繼續閱讀

#故事推薦#公元前9—8世紀，希臘共和國氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個城邦。城邦各自為政，無統一君主，城邦之間戰爭不斷。為了應付戰爭，各城邦都積極訓練士兵。斯巴達城邦兒童從7歲起就由國家撫養，并從事體育、軍事訓練，過著軍事生活。戰爭需要士兵，士兵需要強壯身體，而體育是培養能征善戰士兵的有力手段。在這樣的背景下，很多土邦邦主就制定了嚴格的男嬰篩選制度——男嬰從母腹生出，凡是有生理缺…點擊卡片繼續閱讀

解放戰爭 七律

文/王益平

謀國和平罷火兵，重慶談判黨親征。

堅持寶塔軍心勝，逐鹿中原勇者生。

三大戰區華北定，一江渡役蔣家傾。

開元盛典乾坤立，氏族王朝隔海營。

什么是文明社會？文明社會首先是包容，文明程度越高影響范圍越廣，最初期的表現是原始社會的劃地盤，一個氏族在一塊共同打獵生活，別的部落不能侵占我的領域，一旦來犯就掀起戰爭，最開始都相安無事形成一種默契這就是早期文明的表現，但是隨著物質的豐沛氏族的首領就不需要自己去打獵了，保暖思淫欲慢慢養成了對于權利的眷戀和膨脹，開始想擴張自己的領域戰爭隨即產生，隨著連年戰亂氏族平民慢慢不滿意這種領導，統治者和被統治者思想開始對立，統治者開始用思想控制下面的平民來為自己服務，這也是一種文明，最極端的時候通過鎮壓和威懾告訴族民我是你們的領導必須服從我的意志，這樣就進入了奴隸社會，奴隸沒有自己的思想沒有意志，這種統治思想是封建社會的雛形，等管理的部落和區域越來越擴大必然會侵占別人的利益，部落與部落之間開始了無休止的爭斗，開始進入封建社會，進入封建社會后管理的面積越來越大，最高的是兩千萬平方公里。等人類個人意志開始覺醒開始反抗這種統治，但是革命需要本錢需要資助，資本這個時候開始發揮作用，資本社會也是社會發展的必然，因為從原始社會就是從最初的資本——獵物、食物發展開來，資本社會發展到最后可以影響全球，向太空蔓延。這就是為什么當國內資本還在熱衷搞買賣賣買的初級商業活動的時候，資本主義社會的馬斯克已經研究怎么上火星了，文明發展到一定程度最后就是各民族和全人類的融合，也就是所謂的普世價值，這是人類發展的趨勢不會以人的意志為轉移的。

這是什么呢？這是青銅雙短劍，以及青銅雙刀鞘。刀鞘上為蠶文圖騰。西南地區在歷史中一直喜好養桑蠶。四川省成都市的四川博物館簡介為「嬋文」。中國史學界定義為巴蜀圖語。此物出土于成都市金牛區，年代東周戰國時代，也就是說距今約2500年前，到底屬不屬于戰國時代器物？其實在下非常質疑，因為在下對碳十四存在質疑，它的碳測精度達不到百分之百。世界上最先進的碳14最高也不能做到超過百分之八十五（85％）以上的碳測精度。還有金屬重新回爐重造也是影響碳測的關鍵，所以定義為戰國時代說明只是一個大概范圍，說不定此物使用于三千六百年前史學界稱之為的商代。雙銅短劍制作工藝及精致度高于商周同一時期，為什么呢？因為上游地區發達成度超過兩河流域下游地區的，親們也不要不服，史記中載有從黃帝軒轅時代起到后來的秦國，在統一整個華夏民族的過程中均為離開過巴、蜀。司馬遷史記中載黃帝軒轅與炎帝蚩尤大中有一句:「牧神皇風后」其意指黃帝軒轅找先祖一族另一支系中的神民氏（神農后代別支），及始祖一系伏羲的其他氏系如蜀山氏，巴氏均為伏羲之子咸鳥子嗣后代之一，后土即顧相其子巴人。

《禪通紀·太昊紀》:「太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，風姓，是為春皇，包犧，亦號天皇、人帝、皇雄氏，蒼精之君也。母華胥，居華胥之渚……。」

《蜀山氏》:「蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、拍濩、魚鳧，各數百歲。號蜀山氏。蓋作于蜀。蠶叢縱目，王瞿上。魚鳧治導江，逮蒱澤俾明。時人氓，結左言，不知文字。……昔黃帝為其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏繼其后葉。及高幸氏以其少子封蜀，則繼之者。」

《山海經》:「西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人。」

《山海經》:「夏后啟之臣曰孟涂，是司，神于巴。」

《山海經》:「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后啟。」

《山海經》:有氐人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚， 是為魚婦。顓頊死即復蘇。有青鳥，身黃赤足，六首，名曰鸀鳥。有大巫山。有金之山。西南大荒之中隅有偏句、常羊之山。在下很想釋義一下山海經文，有的親們會不服的所以還是自己體會吧！

有氐人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。靈恝為炎帝，上下于天指權利管轄范圍及疆域。

有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。魚婦即魚鳧，說明魚鳧與顓頊處同一時期4500年前，魚鳧為蜀山氏即蜀國蜀王，高陽氏即昌意之孫顓頊為帝。顓頊死即復蘇說明蜀山氏與高陽氏發生過氏族統一戰爭。那么也就不奇怪了，山海經中第十八卷中的黃帝不指軒轅而是指黃帝軒轅的曾孫黃帝顓頊。

風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚， 是為魚婦。這句指說的風道指伏羲之子咸鳥顧相的的后代魚鳧這支稱帝稱王。

顓頊死即復蘇。有青鳥，身黃赤足，六首，名曰鸀鳥。有大巫山（指巫氏即巴氏分支）。有金之山（這就是指史記中載顓頊后代季悃封蜀)。西南大荒之中隅有偏句、常羊之山。后一句應該是史記中載的黃帝軒轅之子玄囂之孫帝嚳少子禺陽封蜀的地域。并不是后來古代歷史中記載的在東及北。東及北也只是后代的后代子孫秦漢之后的朝代所記載的歷史記載。注:此文參約史記及經得出個人觀點！至于親們看沒看懂那就不知道了哈！邊看邊體會放遠想象力及認知角度。此文具體什么意思在下相信看明白看懂的人一定知道的。

《中華上下五千年》從盤古開天地到中華民國的成立。各氏族，部落，名族之間為了各自的權益，不斷地發動戰爭。有被迫無奈而選擇反抗，有為了擴大或鞏固自己的權益而戰斗。

縱觀歷史，也是一部弱肉強食的歷史，只有自己足夠的強大，才能不受外族的入侵。分久必合，合久必分。要想逃出這魔性的歷史規律。上至國家，中至公司，下至家庭。均需要做到，親賢臣，遠小人；廣開言路，善于傾聽；坦言失誤，知錯而改。

從而做出正確的研判，進而做出符合實際的決策。而不是畏懼強權，隨波逐流，人云亦云，在錯誤的道路上越走越遠！

夏啟伐西河：隨著中國原始氏族社會組織的逐漸解體，聚居在中原地區黃河中下游兩岸的夏部族與周圍其他部族之間，為爭奪聯盟首領發生頻繁的戰爭。由于禹治水和發展農業生產有功，夏部族勢力增強，博得了各部族首領的支持，從而順利地得到了部族聯盟首領的地位，建立了中國歷史上第一代王朝。

　　夏禹死，其子啟繼王位。這種廢“禪讓”而實行父傳子的王位繼承方式，引起了夏朝爭奪王位的激烈斗爭。東方偃姓集團首領伯益，首先起兵反對夏啟占居王位，被啟剿滅，伯益被殺。西方的同姓邦國有扈氏（今陜西戶縣一帶）隨后起兵，啟親率大軍進行討戰。啟與有扈氏戰于甘（今陜西戶縣境內），有扈氏戰敗而被“剿絕”。夏啟經過東伐西戰，確立了王位世襲制。

　　啟到晚年，他的幾個兒子激烈地爭奪繼承權。小兒子武觀爭得最兇，啟將他放逐到有莘國（今陜西合陽縣東洽川自然風景名勝區一帶）。莘國東臨黃河，西靠臺塬，自然環境優美。武觀有心奪王位，無意守莘國，由不滿、抱怨到聚眾反叛，終于爆發了夏代歷史上有名的“西河之亂”。啟聞訊后，為鞏固王權，調動了以屬臣彭伯壽為首領的大軍，對叛軍進行武力征伐。

　　約公元前21世紀，彭伯壽率軍從陽城（夏國都，今河南登封縣境內）出發，過函谷關，直至西河地區。夏軍一舉擊敗武觀率領的西河部族軍，活捉了武觀。彭伯壽還師后押著武觀來見啟，武觀認罪服輸，表示悔改。啟命武觀率部東遷，在今山東觀縣境內建立觀國。隨后，啟遷都安邑（今山西夏縣西），在位九年，病死，葬于安邑。

　　啟死后，太康繼位。當時夏王朝的局勢相對穩定，太康處于尊位而不理事，喜好安樂，喪失君德，游獵沒有節制，從中條山麓之南過黃河、穿洛河，到洛河南面打獵百日不歸。有窮國的君主羿，順應民心，在河北抵御太康，不讓他回國都。太康之弟包括武觀在內共五人侍奉他們的母親在洛水灣等待他，作了一組歌，敘述大禹的功德，埋怨太康的荒唐。這組歌就是《尚書》中著名的《五子之歌》。

人類社會有過母系氏族的形態，但在大部分文明中，父系氏族社會占了主導地位。這在戰爭多發或尚武的文化中特別明顯。歐洲就是這樣的一種文化，因此，女人能在社會上扮演的角色非常有限。十九世紀之前，歐洲女人是不能穿褲子的，褲子是男人的裝束，女人不能占用。二十世紀的時候她們才能夠受高等教育。美國到了二戰才開始廣泛接受婦女到工廠干活，因為男性參戰，勞動力非常匱乏。而蘇聯中國的情況有所不同：共產主義在理論上解放了婦女，在實踐上，由于國家對經濟工農業的統一規劃，婦女也都安排了工作。阿富汗的婦女地位低，和他們的經濟發展也有關，在沒有足夠工作機會的情況下，婦女的工作力也就還不會得到解放。美國在阿富汗的二十年，也只是很少的精英女性有工作，大部分婦女還是過著和之前差不多的日子。要她們地位的提高，當然需要執政者開明的態度，但同時也需要經濟的發展。

法國大選進入倒計時，到底是民粹主義的代表勒龐上臺，還是老氏族代表馬克龍繼續連任？

這就取決于，受到俄烏戰爭影響的法國人，現在有多少了。

這場戰爭的影響需要一段時間才能被完全釋放出來，子彈是需要飛一會的，現在看還僅僅是基礎能源漲價，后面還會有全部生活日用品漲價和糧食漲價等著歐洲人，受影響的法國人只會越來越多。

但我們可以肯定的是，即便這次勒龐沒有當選，下次勒龐的兄弟姐妹們也一定會當選的，俄烏戰爭很可能變成局部的長期戰爭，美國也必須要把歐洲的血吸干凈才能自救，這就決定了歐洲人民的生活質量一定會大打折扣，在多數派選舉體制下，一旦民生出問題，執政人就一定會出問題，他們甚至會在執政期就被山呼海嘯的示威游行趕下臺。

與大國相鄰的德國也存在這樣的問題，基礎能源被迫漲價，全部衍生品都要漲價，最可怕的是，這種漲價不是全球性的，其他制造業大國都可以通過中立態度獲得廉價能源，而德國不行，這就造成企業成本大幅上升，企業國際競爭力嚴重下降，相信資本會用腳投票，屆時失業率飆升，物價卻也在飛漲，民生受困，執政黨是一定會出問題的。

而俄烏戰爭短期內結束不了，俄羅斯需要徹底完成自己的戰略目標才會停手，美國最希望戰爭打下去，而其他各國要么沒有能力，要么沒有必要干涉俄羅斯的行為。

所以短期看，歐洲老百姓生活質量下降，歐洲企業全球競爭力下降已經是必然事實。

我們需要提振經濟了，穩樓市，興股市，讓我們全面清零的政策發揮最大的經濟優勢，讓歐洲流出的資本別都回到美國去，咱不落井下石，但也別傻看著。

隨著畜牧經濟的發展，以及對外所受到的先進經濟和文化的影響，在十二至十三世紀時，蒙古草原諸部的氏族制度正在瓦解，出現了階級之間的對立，貧富分化已經非常明顯。富有的部落貴族擁有大量的牲畜以及范圍廣闊的牧地，他們被稱做“那顏”（官人、貴族），是新興的奴隸主階級。

為了滿足其財富的貪欲，部落與部落之間經常進行無休止的戰爭。而原來的氏族成員，因為貧困或被俘虜而淪為奴隸（蒙語稱勃斡勒）。他們受奴隸主貴族的剝削壓迫，沒有人身自由。由于階級對立的日益尖銳，奴隸主貴族間為爭奪奴隸、牲畜和牧地的掠奪戰爭日益頻繁。

在成吉思汗以前，蒙古社會已處于“天下擾攘，相互攻劫，人不安生”的地步，需要建立一個強大的暴力機關一國家，以鞏固奴隸主階級的統治并結束蒙古族各部分散的局面。就在這樣一個歷史條件下，蒙古族在成吉思汗的組織和領導下建立了國家，并逐漸壯大起來。

#柔與韌讀書會微頭條#

從女媧到嫦娥，人類第一次文化革命？

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?易中天中華史:祖先

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?上一節我為你講解了母系氏族及其代表女媧的故事，女性崇拜產生于遠古人類對死亡的恐懼，由此形成了對生育的禮贊，因此女媧的早期形象是多子的青蛙，符號象征則是月亮。母系氏族的下一階段是父系氏族，這一時期，人們開始崇拜男性，動物形象是蛇，符號象征則是太陽，人物代表是伏羲。不過，父系氏族和伏羲的故事要到下一節才開始講，因為在這之前還有一個非常重要的問題：母系氏族是怎么變成父系氏族的？這就是這一節要講的主要內容。

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我們都知道，中國古代各王朝的更替通常都伴著戰爭和動亂，權力的更迭都付出了極大的代價。那么，上古時期的母系氏族到父系氏族的更替，是否會相對更順利和平一些呢？還是會同樣的驚險刺激？老實說，答案是不確定的，因為歷史證據還不夠充分。但易中天老師就像一個偵探推理一樣，為我們找到了歷史遺留下的很多蛛絲馬跡。

有些證據我在前面幾節就有提到，比如最早期的女媧形象都是青蛙，但到了父系氏族階段，女媧形象則變成了半人半蛇，同時男權的形象也是蛇。諸如此類的混亂線索，顯然說明歷史被篡改過。不過，最奇怪的還是兩個神話傳說故事，嫦娥奔月和后羿射日。

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按照我們前面所講的，女性本就是月亮神，那嫦娥為什么還要奔向月亮？難道是在這之前，有人把女性和月亮的關系已經做了分割？還有，男性既然都已經把自己包裝成太陽神了，后羿又為什么還要射日？這不是自己傷自己嗎？還是說，在爭奪太陽神代表的時候，多位男性之間發生過類似于九子奪嫡的事件，而后羿則象征著最后的勝利者？

我們可以從嫦娥奔月來打開突破口，原本的故事很簡單：后羿從西王母那里得到了不死之藥，卻被嫦娥一個人吃了。由于用藥量過大，長生不老變成了肉體飛升，青云直上的嫦娥也只好永遠地留在了月宮里。而且進去以后，就變成了蟾蜍。而蟾蜍就是青蛙。

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原本就是蛙形象的月亮女神，現在不得不費盡力氣才能重回月亮之上，重回蛙身。而她遠離的則是后羿這個射日的男性，可以推測之前分割女性和月亮關系的應該也是男性，而嫦娥的這次奮力回歸同時也是為了逃避，逃避的正是那個她無法適應又無法反抗的環境——男權社會。

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聽到這，我們最開始的那個問題基本可以破案了，從母系氏族到父系氏族絕對不是一帆風順的，不僅男女之間有過權力爭奪，男男之間也有過激烈比拼。但最終，更勝一籌的還是那個男人，伏羲。由此，上古社會天翻地覆，影響深遠至今。

聽到這里，可能有書友會覺得，既然有過母系氏族，為什么不能有父系氏族？既然有過女權社會，憑什么不能再有男權社會？然而，看似兩者一切相同，唯一不同的好像只是掌權者是男或女，但其實，母系氏族和父系氏族的社會運作機制是完全不一樣的。母系氏族其實是“非權力社會”。在那里，只有管理，沒有統治；只有心意，沒有壓抑。因此不能叫“女權社會”，只能叫“母愛社會”。

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但父系氏族卻不是這樣。自從母系變成父系，權力就被發明了出來，并成為男人手里可以生殺予奪的指揮刀。實際上，如果沒有權力問題，變革就沒有必要；而權力一旦誕生，剎車就沒有可能。結果是，也許幾百年，也許上千年，一切都今非昔比。管理變成統治，擁有變成占有，安排變成指使，安頓變成奴役，監獄、軍隊、政府和國家被相繼發明了出來。母愛社會變成了男權社會，并延續至今。

好了，通過嫦娥奔月和后羿射日這兩個故事，我們大致一窺了母系氏族到父系氏族的過渡階段都可能發生了什么，那么在正式講解父系氏族及其代表伏羲的上位史之前，我們還需要再了解一下，為什么父系氏族的崇拜象征是蛇呢？

蛇這個形象和青蛙一樣神奇，各國早期文化的出土文物上，有關男性生殖崇拜的象征大多都是蛇，就連當初伊甸園里引誘夏娃嘗禁果的也是一條蛇。而且，蛇正好又和青蛙是死對頭，蛇是長蟲，青蛙吃蟲，蛇又吃蛙。蛇與蛙，豈能相容？因此，蛇一旦上位，青蛙就也得變成蛇，這是一種意識形態的征服。

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那么，蛇為什么可以代表男性崇拜呢？原因其實很簡單，看蛇的長相和特點就知道了。用易中天老師的話來說就是，尋常看不見，偶爾露崢嶸；平時綿軟，用時堅挺。當然，還有那毋庸置疑的攻擊性。蛇，天然地就像男性。

這么一想倒也挺合理，青蛙只能多子，要想保護家族，還需要一群青蛙，甚至不只需要青蛙。而蛇不僅也能多子，還有強大的能量可以保護家族，從母系到父系的演變，內部來看也許只是一場權力的篡奪，但從外部條件來看，卻是基于生存安全的實際考量。雖然攻擊性勢必催生權力和競爭，但攻擊性又何嘗不是被更大的外在環境所激發出來的呢？物競天擇，適者生存。生活在這個世界上的一切生物，本就面臨著要時刻競爭、自我保護的永恒處境。

最近在讀《中國歷史》，在早期的中國，以群居的氏族部落為主，如炎帝部落、黃帝部落、伏羲部落和蚩尤部落，他們在遠古時期能夠形成氏族部落，是由于他們都有著自己善長的技能和生產資料，有的善長農耕，有的善長捕獵，有的善長捕魚，所以在那個時候，憑借善長的技能獲得食物，就能夠生存下去，進而氏族部落才能獲得發展。后來各個部落也發生戰爭，最后統一歸于黃帝部落，而其他部落所創造的技能，為后來人所掌握，為早期人類的發展提供了很大的幫助，更好的獲得食物，讓華夏名族得以發展延續。

西藏歷史

遠古時期，西藏有“賽、穆、頓、東、惹、柱”六大氏族。經過幾千年的發展，到了公元六世紀，藏區形成了數十個部落聯盟。

公元七世紀初，發祥于現今西藏雅礱河谷的悉勃野部逐漸征服其他部族，建立了西藏第一個統一政權——吐蕃王朝。

貞觀十五年（公元641年），唐太宗將文成公主嫁給了吐蕃第33任贊普（西藏王的稱號）松贊干布。

公元710年，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃，鞏固了唐朝和吐蕃的聯系。

唐朝和吐蕃曾八次會盟，在第八次會盟時，既唐穆宗長慶元年，刻下了唐蕃會盟碑（又稱長慶會盟碑），現今屹立于大昭寺正門前。

公元869年，平民發動起義，877年，吐蕃王朝土崩瓦解。

公元869-1239年，西藏一直處于分裂割據時期。

到了宋代，在四川、甘肅等地設置了茶馬司，負責用內地的茶來交換西藏的馬。

1247年，西藏薩迦派領袖薩迦班智達與蒙古窩闊臺之子闊端在甘肅涼州武威白塔寺進行了會談，史稱“涼州會談”。此次會談避免了一場蒙藏之間的戰爭，也宣告著西藏被納入元朝版圖。此時西藏被稱之為烏斯藏（具體指今西藏中部、西部及其迤西地區）。

為方便管理全國佛教事務及西藏等地的軍政事務，元朝設置了中央機構總制院，1288年改稱宣政院。主管官員為宣政院使，一般由丞相擔任。宣政院在西藏地區設三道宣尉司，直屬于宣政院管理。

明朝時，建立了一套具有特色的僧官封授制度，中央設置“烏斯藏行都指揮使司”、“朵甘行都指揮使司”等機構管理西藏等地區，負責的官員都由中央任命。實行多封眾建，分封了“闡化王”、“護教王”、“大寶法王”、“大乘法王”等政教首領。

1727年，雍正帝正式設立駐藏大臣管理西藏事務。此外，清帝還賜封了達喇喇嘛、班禪額爾德尼的稱號，確定了金瓶掣簽制度。

1912年，民國設立了蒙藏事務局（1914年改稱蒙藏院）管理蒙古和西藏的事務。

1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》（通稱《十七條協議》），宣告著西藏和平解放。

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