摘要： 您好,今天小編胡舒來為大家解答以上的問題。道德經(jīng)第八章原文，道德經(jīng)第八章相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！1、最善的人好像水一樣。2、水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停...

您好,今天小編胡舒來為大家解答以上的問題。道德經(jīng)第八章原文，道德經(jīng)第八章相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、最善的人好像水一樣。

2、水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

3、最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。

4、最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。

5、　　在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來喻人、教人。

6、老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。

7、最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。

8、他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

9、　　大道原無他妙，惟是神氣合一，還于無極太極，父母生前一點(diǎn)虛靈之氣而已矣。

10、人若不事乎道，則神與氣兩兩分開，鉛走汞飛，水火所由隔絕也。

11、孟子曰：民非水火不生活。

12、是言也，淺之則為日用之需；深之則為修煉之要。

13、有時(shí)以火溫水而真陽現(xiàn)，有時(shí)以水濟(jì)火而甘露生。

14、水火之妙，真有不可勝言者。

15、然水火同宮，言水而火可知矣。

16、水性善下，道貴謙卑。

17、是以上善圣人，心平氣和，一腔柔順之意，任萬物之生遂，無一不被其澤者焉。

18、究之，功蓋天下而不知功，行滿萬物而不知行。

19、惟順天地之自然，極萬物之得所，而與世無忤，真若水之利濟(jì)萬物毫無爭心。

20、不但此也，萬物皆好清而惡濁，好上而惡下；水則處物以清，自處以濁，待物以上，自待以下。

21、水哉水哉，何與道大適哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善剛，卑下自奉：眾人所不能安者，圣人安之若素；眾人所為最厭者，圣人處之如常。

22、所以于己無惡，于人無爭。

23、非有道之圣人，不能如斯。

24、故曰：“處眾人之所惡，幾于道矣。

25、”夫以道之有于己者，素位而行，無往不利。

26、即屬窮通得失，患難死生，人所不能堪者，有道之人，總以平等視之。

27、君子論理不論氣，言性不言命，惟反身修德焉耳。

28、雖然，德在一起，修不一途，又豈漫無統(tǒng)宗，浩浩蕩蕩，而無所底極哉！必有至善之地，止其所而不遷，方能潛滋暗長，天真日充，而人欲日滅。

29、《易》曰：“艮其背不獲其身，行其庭不見其人”，此即圣人之居善地也。

30、居之安，則資之深。

31、內(nèi)觀其心，虛而無物，淵淵乎其淵也。

32、外觀所與，擇人而交，肫肫乎其仁也。

33、至于發(fā)之為言，千金不及一諾，“言善信”也。

34、施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。

35、推之一物、一事、一動(dòng)、一靜之間，無不頭頭是道。

36、任人以事，惟期不負(fù)所能。

37、慮善以動(dòng)，只求動(dòng)惟其時(shí)。

38、圣人之修身治世如此。

39、此由“止于至善”，得其所安，而后發(fā)皆中節(jié)也。

40、惟其在在處處，無一毫罅漏，無一絲欠缺，又何爭之有耶？夫惟不爭，而人感恩戴德，刻骨銘心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？雖有惡人，亦相化為善矣。

41、及其至也，無為自然，群相安于不識(shí)不知之天，幾忘上善之若水，柔順而利貞，無往不吉焉。

42、 塞上風(fēng)論壇.　　指點(diǎn)上善之心，平平常常，無好無惡，浩浩蕩蕩，無陂無偏，極其和柔。

43、是以居上不驕，為下不倍；于己無尤，于人無怨。

44、顧其所以能至此者，究非世俗之學(xué)所能造其巔，亦非無本之學(xué)所能建其極也。

45、故太上處眾人所惡之后，旋示一善地。

46、究竟此地何地？寸衷寸地是也。

47、得其地則性命有依，失其地則神氣無主。

48、無主則亂，安能事事咸宜，合內(nèi)外而一致，處人己而無爭哉？然，謂其地為有，則多墮于固執(zhí)；若謂其地競無，又落于頑空。

49、此殆有無不立，動(dòng)靜不拘者也。

50、欲修至道，請(qǐng)細(xì)參其故，予以多積陰功，廣敦善行，庶幾上格神天，或得師指，或因神悟，予以會(huì)通其地，而始不墮旁門左道，得遂生平志愿也。

51、此地了然，道過半矣。

52、以下曰“心”、曰“言”數(shù)語，明在在處處，俱將檢點(diǎn)至善，使不先得善地而居。

53、以后所云，無一可幾于善者，此真頭腦學(xué)問，本原工夫，如或昧焉，則持己接物，萬事皆瓦裂矣。

54、吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天；惟虛心訪道可也。

55、　　老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。

56、而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?/p>

57、為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。

58、善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。

59、"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。

60、水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。

61、在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。

62、老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。

63、最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。

64、也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

65、　　《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。

66、子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。

67、其流也埤下，裾拘必循其理，似義。

68、其洮洮乎不屈盡，似道。

69、若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。

70、主量必平，似法，盈不求概，似正。

71、淖約微達(dá)，似察。

72、以出以入，以就鮮潔，似善化。

73、其萬折也必東，似志。

74、是故君子見大水必觀焉。

75、"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。

76、這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處。

77、可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。

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